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奉劝缘人勤念珠，念珠非有亦非无，非空非实非来去，来去中间一物无。亦非有，亦非无，常思伺（持）念白毫珠；本无即有能空相，离有能无法界居。朝也念，夕也持，将行坐卧不曾离，为得如来真四句，不南不北不东西。常持...三辈九品都可以修习的念佛法门。善导的这一解说，后来为净土修习者所广泛采用，成为权威性的诠释。 除了观想念佛和称名念佛之外，还有一种实相念佛，谓观法身非有非空中道实相之理。实相念佛的产生，当然更是在...
张子开
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01211270845.html
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空の思想》，1992，页239～页240，参照《净土仏教の思想》二所收，讲谈社。 6. a念佛三昧，般舟经念佛章中说，多引梦为喩。梦是凡夫之境，惑之与解皆自涯已还理了若佛同梦中之所见，则是我相之所...有无之际，可因缘而得也。（《大正藏》四五，页135下） a. ＜阿毘昙心序＞之「己性」「真性」的用语，是和「法相」的用语当作一组使用的，如同「寻相因之数、即有以悟无」所示，表示般若的性空相 ---...
陈敏龄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542371087.html
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确定其指涉。因此， 镇澄在论证时，先就《大般若经》的「性空」文句提出讨论是有必要 的。他于是还引《大般若经》另一句经文：「是诸法空相，不生不灭 」（注 20 ），认为相当于「不迁」的「宗」（注 ...僧肇的「不迁」义，是误取此种「相续常」，故于「义左 矣」（注 50 ）！ 至于「性空」与「性真常」，他要如何处理呢？他答复是这样的 ：《般若》荡相名「空」。故说法无去来。谓求去来相不可得，故非 ...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542971094.html
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心体虚妄不执，故言无耳」 (注18)。安澄引山门玄义云「……有，有形也。无，无像也 。有形不可无，无像不可有。而称色无者，但内止其心，不 外空色」(注19)。此宗肯定万法之实在性，并说明诸法空相...假名而说实 相」(注21)。是以，支公之即色义，乃即色是空之意，以显 示诸法无自性。色虽为假名，但未否定色之存在，以说明实 相，此乃由知识论之立场，以解释性空本无意。尤其所谓「 空有同状」、「...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07144771158.html
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实现的。 依佛法说：共相约遍通一切法说，而它即是一一法的，也可说为自性。究极的、 遍一切一味的共相，即空相，空是法法如此而平等普遍的，不是可以局限为某一 法的。佛弟子真能于一法而悟入此平等空性，即于...相中去深观而契会的 。性之所以是空的，即由相的缘起性，唯有缘起才能显出空寂性，这从别别事相 以见事理之法性，由一切现有以达毕竟空性，比之「相与可相」，是更深入了！ 此有一大论题，即「此性深妙，以相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571295.html
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空相，是一种假名。但是它不是全空全假，而是非空非假，从中道来认识这种空假，就体现了空假中为一，是名“三谛圆融”。在修行上，天台宗要求“一心三观”，即观空...ldquo;化教”为三学之中的定慧二学，又进一步分成小乘的性空教，讲习大乘“浅义”般若经典的相空教和体现大乘“深义”唯识学说的唯识圆教。&...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083971301.html
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这一点，佛法有“因缘生法，是名空相”《大智度论》卷6。的观念。人们在世间所经历和拥有的一切——财富、地位、情爱、关系，以及身体等等，都只是因缘和合，皆为转瞬即逝，犹如过眼云烟，人们决不应该执着不舍。一...仍然与人类诞生时期一样没有改变；人人都会患病，这也与人类的历史相始终。
从历史发展的角度而言，人类的许多恶疾被医学科学不断地攻克，但新的恶疾又不断地产生出来，最新的一个典型例子是“艾滋病”...
郑晓江
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16070373234.html
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什公 的译文里作「汝今实不能知空、空因缘，及知于空义」，而在 《青目释》的长行「改写」或「翻译」，乃至「诠释」里，则 作「汝不解云何是空相，以何因缘说空，亦不解空义」；就中 「空因缘」一词， 当...章第七诗颂以下而 至第十二诗颂，龙树其实表达的相当清楚，试看其中的第十一 - 二的两首诗颂即便可知︰ 不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇； 世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故...
万金川
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19383473946.html
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，开始总不离乎净三业观空持咒可知矣。三曰相宗，其用意在分释诸相，引证到诸法空相一句。四曰禅宗，其下手处即直指根源，当下见性，为各宗之所究竟归止。 可见各宗无一不同此义趣，无不以安心为究竟...凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见实相。此在一门深入，能起般若妙用，了达一切万有，本体平等，尽从缘生，此即实相。经云，实相者，即是非相，以慧力谛观而空之，曰见实相。
二十三问证三昧见实相后，是否即名...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22514375526.html
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，究竟不生，不生所以不灭，既是涅盘。
㈠、涅盘：
⑴、涅盘之意义：涅盘是不生不灭之义。佛说涅盘是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭。”实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：“...治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观－－对治散乱－...
佚名
|论坛精华|
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